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恒无欲也以观其妙原文

《道德经》：故恒无欲也，以观其眇。

意思是所以我们要保持一种亲近无所尉的态度来观察道德奥妙体会真理。

这句话是道德经里的。本来是对修道的人的劝诫，但是对于我们来说，也同样适用放到我们现实生活里，就是告诉我们要保持。无所求，无所欲，用客观的态度分析看待事物。

万妙欲休主角几个老婆

万妙欲休主角有两个老婆：慕容羽仙和洛青丠。

1.慕容羽仙（十二色之黄）：原名王羽仙，白鹿书院弟子。王家事了后奔赴帝洲，机缘巧合下成为寒潭仙宫圣女。

2.洛青丠（十二色之黑）：剑神另一传人，神剑族第一剑鞘，拥有赤子之心，得妖剑，能够驾驭纯粹杀意。

如何赏析“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”这句话

感谢邀请！

“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼"这句话出自老子的《道德经》，翻译过来的意思就是：所以人们能够在恒久的无欲念、无妄想的情形下去体会“道”的妙处；在长期的积极思索的情况下通过对万物的观察能够触摸到“道”的边沿，发现一些端倪。强调“无欲”，力求得道。

理解这句话不能单纯的只从字面上的意思去翻译，那样的话太片面。这要结合伟大的道家思想才能完全的理解其用意。

老子总说“道可道，非常道”，那到底什么是道？老子所求的道又是什么？结合道德经来看，个人愚见认为，老子的道就是自然，道法自然，万物自然。阴天下雨，雨过天晴这就是道；饿了吃饭，渴了喝水，这就是道；你看不见摸不着，甚至解释不清楚，但是道就在这万事万物中。

那怎么才能得道？老子的意思就是顺其自然，既然道是自然，那我们就要顺其自然。

如果老子知道我们现在冬天可以吃到西瓜，那肯定会生气的，这肯定是违反了道。

无为，并不是什么都不干，坐那等着悟道；无为真正的意思是不要刻意的去改变本不该发生的事情。老子的这种学说在当时肯定是不利于统治阶级的。

《道德经》第一章，可以和帛书《老子》第45章对照理解。

道可道也，非恒道也。

名可名也，非恒名也。

无名，万物之始也。

有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其妙。

恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓。

玄之有玄，众妙之门。

宇宙(天地万物）的运行规律，是可以(通过修炼等方法，进入一定的先天直觉状态）体察到的，但受语言(和别人理解能力）的限制，无法准确表达出来。宇宙规律像一种无形的能量，它的表现形式是各种粒子的聚合体，在不停地变化，如同水汽形成的云。我们用有形的手段(视觉、工具等）观察，可以看到它的外在表现形式、总结出(局部的）内在规律，一步步接近宇宙规律。这虽然是一种“时时勤拂拭”的渐悟式路径，却是相对现实可靠的，也是我们绝大多数人唯一能选择的做法。

“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其儌；此二者同出而异名，同谓之玄。”

略释；因此，万物的演化,变化,恒常在无意识下发生，以观其发生时的奥妙；万物的演化,变化恒常在有意识下发展，以观其发展过程及结果变化,演化的微妙；此二者同出而异名，同谓之玄。

玄本指无法看透的夜空颜色，玄之象可谓无法理解或解释奥妙的变化；

例如；魏格纳躺在病床上，无意识观察着地图，意外的发现，世界地图的大陆轮廓可以拼在一起。经有意识的发展,研究后，产生“大陆漂移假说”。这个“无意识”和“意外”即是“无欲”，这个“有意识的发展,研究”即是无欲。又列如瓦特发明蒸汽机，现美国抗议等等！万事,物演化,变化的发生的原（元,缘）点，皆由“无欲”（无意识,意外）而生，又由“有欲”（有意识）的发展，导致（创造）的结果（成果）！

此处中的有无就是有无相生里的有无，都是现象层面的，也就是道用角度入手。而不是天下万物生于有，有生于无的那个有无。虽然都涉及到有无，但是意义和入手的角度不同。后者的有就是纯粹的道用角度入手，这个有就对应前者的有无。而后者的无实际上讲的是道体也就是无极境界，说的是宇宙最初是一片鸿蒙状态，是这个道体的无产生了后来的万有，这个万有从性质上分，可以分成相反相成的两种道用。所以回到开头的提问上，我们不应该过分解构这句话，否则只会让自己更加迷惑。我个人的理解，这句话当做互文解释，用现代人的话讲就是7个字，透过现象看本质。

如何欣赏“故常无欲以观其妙，常有欲以观其儌”这句话？

这两句话，是说修行正路上秘法中的火候问题。没有经过正修行的人，一般不知道这两句话的真实含义。甚至连句逗都标错，不知什么意思。

其实意思很明白，老子是说，在修行中，你要在正修之时，要多多注意，那个火候问题。无欲，以观其妙，有欲，以观其儌。

前后都是一个字——观，为什么观的内容不一样呢？这个就是火候问题嘛。

妙，意思就是阴阳平衡的意思，就是水火相当、相均衡，道家叫作是水火相济，阴阳平衡，水和火，始终运用得相当，正好处。

阴者，气血运行，阳者，意念观照之力，水者，身体真精，火者，意念。风火相吹，烧炼真精，气血催动，攻开经络淤血阻力。真气运行，神力十足。

此两句，老子就是说，炼精化气的程序和次第。无欲，就是这个时候，精气还不够充足，不满足的状态，这个时候，你修行，修炼中，不必太在意用意念强攻，不用猛火攻，而是去轻轻守住一颗清净心就足矣。

可是时间久了，从静中就会自然而然地生起来一股相当强大的欲望之力，就是情欲。这个时候，你在修行中就该用猛火相攻了，就要用火力去关照一个边界之地，就是下丹田气海之儌。以便将大药真精烧炼气化，上升到后三观督脉之经络，上达天门百汇之丹田之地。

然后，真气会再绕过头顶、眉心、前面脸部、咽喉部位，再下落于中丹田之地。久而久之，再下落于下丹田。这就是修炼真气运行的次第法门。

这两句话，就说这个修炼中的火候问题。但多少修行人，一生都不知道，不明白这件事的真谛。

“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。这句话出自《道德经•道经•第一章》古本篇，即傅奕本。

“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。这句话出自《道德经•道经•第一章》通行（流行）本。

《老子》甲、乙本有残缺字，故本文不用。这几个本子除文字上的差异外，内容大体一致，只是断句有所不同。

下面根据通行（流行）本，对这句话进行粗浅解（赏）析。

“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。翻译成白话文，就是：“经常坚守无，是为了观察探究天地的奥妙；经常坚守有，是为了观察探究万物的机窍和区别”。

在老子看来，要了解天地的奥妙，就要经常处于无的境地；要了解万物的机窍和不同，划清它们的界限（徼），就要经常处于有的境地。因为“无”是“天地之始”，所以离开“无”，就无法观天察地，无法观天察地，就不知道“道”的根本所在；而“有”则是“万物之母”，离开“有”，就无法探究万物的区别、联系和万物划分的边界（徼），无法探究万物的区别、联系和边界，也难以知道“道”的根本所在。

“无”与“有”是老子“道”的思想的重要组成部分，是老子哲学的重要概念。

真是一个神秘的老子啊。

暂时解（赏）析到这里，仅供参考。