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以西汉著称的思想家、政治家、教育家、哲学家董仲舒。公元前134年，董仲舒在回答武帝的提问时，详细阐述了他的天人感应思想，并建议不在六艺之科、孔子之科的人都是独一无二的，不要并进。在《春秋繁露》中，董仲舒详细介绍了天人的感应，将人描述为天人的副本。他认为人的外表和天的一样，人的道德品质是天意和天志的体现，从而论证他的天人感应论。
董仲舒的天人感应思想与殷周以来的上帝说、命运说、先秦儒家的天人合一思想、汉代阴阳家的阴阳五行理论密切相关。
上帝说和天命说在殷商时期非常流行·有夏服天命，有商服天命。西周宗教神学思想发展成为以德配天的理论，只有王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”（《尚书·此时的天人思想应该说是理性主义在宗教神学体系中的萌芽，人们观念中的上帝是神与道德的统一。
春秋时期的天人思想增加了孔子所说的命运之天的含义·颜渊说：死生有命，富贵在天，孔子把人的生命归于天，使天与人进一步紧密结合。孟子在孟子·全心全意还说：全心全意，知道自己的性，知道自己的性，知道自己的性，孟子认为，如果人们能扩大和发挥他们的心，可以理解自己的本性——四端，因为心包含自己的本性，一旦知识，然后你就能理解命运。
秦汉时期，人们开始探索自然天道与社会人事之间的各种联系，认为自然与社会、人事之间有一定的机械感应关系，这种感应关系不是由一些神秘的原因决定的，而是由阴阳五行的相互作用造成的。秦汉时期，人们对自然天道和社会人事的探索，促使阴阳五行理论逐步构建中国传统宇宙观，成为中国古代解释自然阴阳两种物质对立和相互消长的理论依据，解释世界万物的起源和多样性，使天与人的关系进一步紧密结合。
在传统天命观和上帝理论的影响下，董仲舒进一步融合了先秦哲学的天人合一观，吸收了现有阴阳五行理论和百家理论的相关内容，将其融入炉中，构建了适应汉代政治需要的天人感应理论。
任何理论或思想的爆发都是一定社会恶劣的产物，董仲舒的天人感应思想也不例外。
首先，董仲舒提出，天人感应思想的政治背景是维护国家政权的统一。在吸收先秦灭亡的经验中，董仲舒充分认识到先秦灭亡的一个重要原因是秦王权力的滥用。因此，有必要通过某种手段限制国王的集权。此时，天已成为董仲舒的首选。通过上帝的力量，它可以对国王起到一定的威慑作用，使国王有意识地约束自己；
其次，天人感应思想的提出有其经济背景。先秦对人民的挤压使人民无聊，进而使人民起义，加速秦朝的灭亡。汉初，由于战争的痛苦，人们的生活仍然痛苦。为了确保人们的生存需要，董仲舒有意愿在天人感性思想中提倡天，是爱的主人，以稳定人民的心，巩固国家统治；
最后，虽然天人感应思想的提出在一定程度上限制了君权，但另一方面也是为了加强君权。在天人感应的思想体系中，君主的权利授予天，君主可以与天交相感应，这增强了君主的神圣性，使其更容易控制政权。出于对天的敬畏，人们对世界上天的代言人君主充满了敬畏。因此，君主可以利用天的权威来增强他们言行的神圣性，从而加强对人民思想的控制和社会管理。
董仲舒天人感应理论的主要内容可以概括为：天主宰人类社会。天人之间有一种神秘的联系。天可以干预人事，人类的行为也可以感动天。自然界中的各种灾难和吉祥现象代表了上帝对人们的谴责和奖励。人类的行为，特别是皇帝的行为，可以对天堂产生巨大的影响。灾难的原因来自上帝对国王暴政的谴责。
(一)天人感应理论中天概念
在董仲舒的“天人感应”学说中，“天”是宇宙间至高无上的主宰，宇宙万物都是“天”有意识创造的，董仲舒虽然把“天”看作是有意志的人格神，但是他对于“天”的认识不是把先秦时期的作为人格神的“天”进行简单的重复，他通过对阴阳五行学说的改造以及对自然界现象随意比附、解释来论证天有意志，并将阴阳五行和自然季节的变化描述为天有意志、有目的的活动，扩大了天的意志内容。
(二)天人感应的理论依据
在《中国古代哲学的逻辑发展过程》中，冯契分析了董仲舒如何运用其逻辑范畴。董仲舒指出，《春秋公羊传》秋公羊传》的方法主要是以类比为主观方法。通过类比，董仲舒指出，天人之间相互感应的主要原因有两个：相似的感觉和天人之间的相似之处。然而，冯契并没有指出天人之间不同类型的原因是相似的。
一是同类相感。在董仲舒看来，所有属于同类的东西都必然会相互感应。在《同类相动》中，他说:故气同则会，声比应该是，验证也应该是……美事召美，恶事召恶，类等相应而起。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。换句话说，同类事物之间存在着相互感应的关系，如声音共鸣、天气对疾病的影响等，都属于物以类动。
其二，董仲舒利用同类相感的原理解释任何天人之间的互相感应。但很明显，在现实世界中，天和人不属于同类，所以董仲舒提出了人副天数，用来说明天和人是相通的。他认为，人的精神意志、道德品质、生理结构和功能都来自天空，是按照天空的模式形成的，人的身体，天数。人之血气，化天志而仁。人的德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清。人的喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四。人生有喜怒哀乐的答案，春秋冬夏。……天之副在乎人，人的气质有天者之分。(《为人天》)这是从人的情感意识上讲的。在这里，董仲舒指出，每个人都是一个小宇宙，是阴阳五行之天的具体而微者。所以天人是一样的，也是一样的。在此基础上，天人可以
(3)天人感应的方式
1.阴阳五行理论
早在《左传》中就出现了五行的观念，金木水火土谷，叫六府。左传中的五行主要是指地面上的五种实用资料。战国时期，邹衍改进了传统的五行理论，使五行具有新的特点。他的五行不再仅仅指具体的实物，而是将五行提升为天之五气。气与天相连，成为命运的工具。此外，邹衍的五行也意味着五德，命运支配五德，五德支配朝代的变迁。邹衍的五行虽然把五行提升为五气，但五气与天没有任何联系。董仲舒是第一个把天气和五行联系起来的人。他用阴阳五行学说改造了传统的天神信仰，他认为天神是有意志有情感的，但是它的意志和情感并不是直接表达或者以鬼神和巫觋为中介来表达，而是通过阴阳五行的变化表现出来的。
首先，在董仲舒看来，人类政治事务和人类情感气候的变化是一致的，这些变化被归因于上帝的情感，上帝也有快乐和愤怒，悲伤和快乐的心，与人相对。相比之下，天人也是一样的。春天，快乐，故生；秋天，愤怒，故杀；夏天，快乐，故养；冬天，悲伤，所以隐藏（春秋露.阴阳义)。
其次，他认为君臣父子夫妻之义，都取阴阳之道，君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；丈夫为阳，妻为阴(春秋两季.基义)，以阳为主，以阴为从间礼制的名分因阴阳主从关系而有等级差异，这说明人间礼制的等级名分受天意志的影响，是天意志的表达。
最后，董仲舒认为宇宙是由金、木、水、火、土五种不同的物质组成的，木、五行之初；水，五行之后；土，五行之中。这也是天次之序。董仲舒还将五行配置在时空位置，木居左，金居右，火居前，水居后，土居中心。此外，董仲舒还将五行分为四个小时。据董仲舒介绍，如果宇宙按五行运行，春、夏、秋、冬将合理产生和运行日、月、星、山、河、地，五行失序是灾难的主要原因。
通过以上讨论，董仲舒将天完全变成了阴阳五行的主人和操纵者。天不能靠自己的能力直接发号施令，而是借助阴阳五行展现自己的权威。
2.圣人
上述阴阳五行是天人交相感应的中介，而圣人主要是天君交通的媒介。只有圣人才能交流天与万物、天与人的关系。只有圣人才能属于一切和元（重政治），圣人可以关注微观（两瑞，董仲舒建立权力分配三权框架是天、圣、君，在董仲舒理论中，圣是孔子的化身，因为孔子研究天人，古今，春秋，为皇帝预警，平立法，是思想的最高主人和精神导师。
董仲舒继承和改造了西周以来的命运观，在天与君主之间建立了圣人的权威，试图实现君与师、势与道的分离，为儒家展示内外王的野心开辟了道路。
参考文献
1.崔瑞德、鲁唯一、杨品泉、张书生翻译《剑桥中国秦汉史》 1995 年版。
2.苏舆写道:《春秋繁露义证》·五行之义》，中华书局，1992年1月出版。