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鲁迅笔下的“吃人”怎么理解

看来题主还是年轻，鲁迅先生笔下的“人吃人”太好理解了。旧社会吗就不用说了，我今天给大家叙述一下我的亲身经历:

我是在河坊街现场手绘扇面的，原来生意还不错。可是挨着我的邻居不是个东西，见我有点生意，便心生嫉妒，他也雇人写扇面，弄的我生意一落千丈。

于是我找街区管委会，让他们来处理此事。

管委会受了对方的贿赂根本不管，来回踢皮球，就是相互推托，我气不过，便拨打了市长电话。打市长电话还是没用，依然是让管委会来处理，最后的结果是不了了之！

所以鲁迅先生笔下故事依然在重演，就是程度不同而已。我出生于底层，这种事情经历的太多，今天写来又不由得引起无限感慨！

“吃人”，是一种被奴化麻木不仁的文化。这种文化，基于古人：天有十日，人有九等。始在三代，兴在王朝。鼓吹：人生由命，富贵在天。为少数的，既得利者们的寄生虫，大话统治合理化。从而，必须的制造众多的愚昧意识形态，从心灵深处，扣住天命论，用小惠伎俩，欺骗百姓。

于是，秦始皇成了千古暴君；弑君怪胎却是明君标榜。

为一己之私而可倾巢天下者，不言其恶；为了私欲而不惧血腥之味，不辨其奸。只要能满足己利，哪管天下安危？

所以，王朝文化，需要三教，不需要民志开化。以达：三纲五常之常态。有这正当的吃人文化，才有吃人社会的存在。

王朝皆在吃人中诞生，且在吃人中发展。

王侯有种否？只有吃人的逻辑与吃人的伎俩，且是苟且于被吃人的血供养着。

今之鲁迅不常有，吃人文常有。怨不得吃人，是尔愿为吃。

鲁迅《狂人日记》： 凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

这是鲁迅最直接的提到“吃人”二字，而这“吃人”两字一是“我记得古人时常吃人”，一是我在满纸“仁义道德”的字缝里看出来的。

这就让这个“吃人”有了两层意思。

一是历史上真的时常有吃人的事情发生，作者在狂人日记里也提到李时珍《本草纲目》里记载“人肉可煎食”，还有狂人的哥哥说的“易子而食”、“食肉寝皮”等等，这些真实的吃人现象在我们的历史上并不少见，三国演义里刘备半路逃难，住到了刘安家，刘安为了款待刘备，就将自己的媳妇杀了给刘备吃，刘备还吃的挺香。

二是，狂人自己在写满了“仁义道德”的字里行间找到的“吃人”二字，这个“吃人”是躲在“仁义道德”的背后的，这个“吃人”就将矛头指向了封建的仁义道德。

封建思想中有很多东西，看似是仁义道德，实则都是抹杀人性的，即便今天，封建残余思想依旧左右着我们，我们的思想依旧没有解放，所以我们还会在字里行间，看到那两个字。

鲁迅的文章不过时！

“吃人”是鲁迅笔下的一个重要命题。

《狂人日记》是中国现代文学史上的第一篇白话小说，在这篇小说里，“吃人”这两个字竟然出现了28次。《狂人日记》里这段关于“吃人”的文字，尤其令人振聋发聩：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”

新文化运动以来，中国的知识分子纷纷寻求国家积贫积弱的病因，寻求救国救民的良方。鲁迅他通过他的文字，直指要害——中国之所以落后挨打，根本原因在于中国“吃人”文化！“

孔乙己死于封建科举文化，祥林嫂死于封建礼教文化，乃至涓生和子君的悲剧，始作俑者无不是封建的“吃人”文化。鲁迅的深刻之处在于，他告诉人们“吃人”文化，如同天罗地网，没人能够逃脱，更令人深思的是，吃人者和被吃者都浑然不觉，吃人者在吃人同时也在被人吃，更可怕的是他们还在不知不觉中助纣为虐。《药》中的红眼睛阿义，当即将就义的革命者夏瑜说他可怜时，他反倒觉得夏瑜可怜；而花老栓竟用馒头蘸上夏瑜的血为儿子治病，他毫不关心夏瑜是谁，他只关心是不是人血。

一百年过去了。中国早已不是一百年前的中国，但鲁迅剖析的“吃人”文化，仍然令人深思。

这是鲁迅巜狂人日记》里的话，狂人看那些封建说教的书，上面写的不是仁义道德，而是吃人两个字，深刻地揭露了封建礼教残害人性的罪悪本质。

鲁迅还有一个著名的深刻比喻是“铁屋子“，有兴趣的网友可以查考一下。

鲁迅笔下的“吃人”怎么理解？

鲁迅先生作品主要是以批判为主，在狂人日记中频频出现“吃人”一词，在鲁迅先生的时代，恰逢中国历史大变革时期，受新文化的冲击，鲁迅先生笔下的封建社会遗留下来的顽疾处处可见。

一、在鲁迅看来，封建社会的制度和文化，是对人性的摧残和剥削，残忍到几乎“人吃人”的地步，在中国古代，战乱时期人吃人的现象时有发生，这违背了人的伦理，揭露了人性的丑陋，鲁迅以"吃人"来比喻来形容封建社会地主阶级对于穷人的压榨和剥削程度。

二、鲁迅对封建礼教深恶痛绝，封建礼教表面是“仁义”和“美德”，但是在鲁迅先生笔下，正是这样虚伪的“仁义”和“美德”掩盖了利益阶级的丑恶，在传统的封建礼教下，社会是残酷的，到处充满了剥削与压迫，这程度好比“吃人”，人性泯灭，全民麻木不仁，需要彻底的抛弃这样的制度，这样的礼教。

三、鲁迅笔下的”吃人”总结出来就是封建社会制度下地主阶级，利益阶级对劳苦大众的剥削，打压已经到了不择手段的地步，侧面的反应了当时的劳苦大众的生存环境是非常残酷的。

老舍的文学世界有哪三种市民形象

老舍把市民分为旧派市民形象、新派市民形象、底层市民形象等三种类型。

一、“旧派市民形象”，即那些保持着中国传统美德的温顺、善良、讲礼节、但又极端保守自私的“老中国的儿女们。这是老舍在市民形象中塑得最为成功、最富有感染力的一个系列。他们虽为城里人，但仍然是乡土中国的子民，身上负载着沉重的封建家法思想包袱。他们可以称得上是这种宽厚却保守、热诚而麻木的中庸性格的“代表”。

二、“新派市民形象”它又可以分为老舍理想中的“国民楷模”，含泪鞭挞的“过渡人”形象“洋派”与“新派”的市井无赖。

三、“底层市民形象”是老舍作品中人数最多、读者最熟悉的一个系列，在老舍市民系列中占有显著的位置。

A．“老派市民”形象系列：

主要有老马（《二马》），张大哥（《离婚》），牛老四（《牛天赐传》），祁老太爷、祁天佑、祁瑞宣（《四世同堂》）等。

B．“新派市民”形象系列：

主要有张天真（《离婚》），兰小山、丁约翰、祁瑞丰、冠招娣（《四世同堂》）等。

C．“正派市民”（理想市民）形象系列：

主要有赵四（《老张的哲学》），赵景纯（《赵子曰》），李子荣（《二马》），丁二爷（《离婚》）等。